«Язык есть внешнее проявление духа народа»
4 ноября в нашей стране отмечается День народного единства — государственный праздник, который символизирует гражданскую сплочённость общества и единство многонационального народа. Кроме того, 2026 год объявлен Годом единства народов России. На сегодняшний день на территории нашей страны живут представители более 190 этнических групп, которые говорят более чем на 150 языках.
«Язык есть внешнее проявление духа народа; его язык есть его дух, и его дух есть его язык — трудно себе представить что-либо более тождественное», — утверждал лингвист и философ Вильгельм фон Гумбольдт. Выражение «язык — душа народа» отражает глубокую связь между языком и самосознанием этноса. Язык служит не просто инструментом общения, он концентрирует в себе историю, менталитет, ценности и коллективную память народа. Сохранение языка является условием выживания народа. Без него народ рискует раствориться в других культурах, утратив свою самобытность.
«Языковое и культурное многообразие — важная часть национального достояния нашей страны. Мы знакомимся с миром сквозь призму нашего языка. Каждый язык — это особый взгляд на мир, особое понимание этого мира. Чем больше языков человек знает, тем более объёмным он видит мир вокруг себя. Каждый новый язык — это новые возможности развития, причем в любом возрасте. Утрата языка — это потеря не только для членов этнической группы, чьи предки когда-то на этом языке говорили, это потеря для страны, на территории которой функционировал этот язык, и для всего человечества. В последние годы языковое и культурное многообразие официально объявлено ценностью, основой единства страны, и это замечательно. Однако сохранение этой ценности требует больших усилий», — отмечает заведующая Лабораторией исследования и сохранения малых языков, ведущий научный сотрудник Института языкознания РАН кандидат филологических наук Ольга Казакевич.
Несколько фактов о языках народов России
Предлагаем вам узнать несколько фактов о некоторых языках народов России и том этносе, который говорит на этом языке. При подготовке материала, помимо прочего, использовалась информация проекта «Малые языки России», созданного на базе Лаборатории исследования и сохранения малых языков Института языкознания Российской академии наук.
В этом языке 63 согласных и 2 гласных фонемы, а у существительных нет падежей.
Речь об абазинском языке. Вместе с абхазским, адыгейским и кабардино-черкесским языками он входит в абхазо-адыгскую (западнокавказскую) языковую семью. Внутри этой семьи абазинский и абхазский языки образуют абхазо-абазинскую ветвь. В абазинском у существительных различают три рода — мужской, женский и средний, — но прилагательные по родам не изменяются. У существительных нет падежей, но есть показатели числа, определённости и притяжательности (принадлежности). В глаголе может выражаться не только лицо и число субъекта, но и лицо и число прямого и косвенного дополнения, а также вид, наклонение, место действия и многое другое, так что абазинский глагол нередко становится аналогом привычных нам предложений.
Численность абазин на территории России, по данным переписи населения 2010 года, составляет 43 341 человек, из них абазинским языком владеет 37 831 человек. В настоящий момент большая часть носителей абазинского языка проживает в аулах Абазинского района Карачаево-Черкесской Республики. Во второй половине XIX века в результате Кавказской войны многие абазины были вынуждены эмигрировать в Турцию и со временем частично ассимилировались среди местного населения.
Традиционные занятия абазин — скотоводство, земледелие, садоводство, пчеловодство. Рядом с домом разбивали огороды. Женщины занимались выделкой кож, ткачеством, вышивкой. Мужчины обрабатывали дерево и металл, считались искусными ювелирами, оружейниками. В древности абазины верили в силы природы и духов-покровителей, почитали сакральные деревья. Сегодня большая часть абазин исповедует ислам.
В этом языке отсутствует категория прилагательных, имеется 25 деепричастных форм глагола и время делится на будущее и небудущее.
Амурско-нивхский язык входит в нивхскую языковую семью. Сегодня число компетентных носителей языка, по оценкам исследователей, составляет около 50 человек. Ещё несколько десятков человек владеет языком частично или пассивно.
Традиционным ареалом амурско-нивхского языка является район нижнего Амура, Амурский лиман, побережье Татарского пролива, а также северная часть острова Сахалин. Исторически нивхи жили в небольших селениях вдоль нерестовых рек и на морском побережье. На Амуре селения часто носили смешанный характер и состояли из представителей разных этносов. На Сахалине селения были более однородны по своему составу и обычно включали представителей одного рода.
Традиционно нивхи вели оседлый образ жизни, за исключением перемещений между зимними и летними селениями, которые могли располагаться на некотором расстоянии друг от друга. Основными занятиями нивхов были рыболовство и морская охота. Кроме того, практиковалась охота на лесных зверей и собирательство съедобных растений. Традиционными верованиями были анимизм и в ограниченной степени — шаманизм.
В этом языке словообразование происходит путём присоединения к основе суффиксов, в финальной словоформе их число может достигать 20.
Тувинский язык по современной классификации относится к степной подгруппе саянской группы тюркских языков. В тувинском языке выделяют краткие, долгие, фарингализованные и назализованные гласные. В языке имеется несколько форм прошедшего времени. Многие временные формы полисемантичны: помимо временного значения, они могут передавать аспектуальные, эвиденциальные (указание на источник сведений) или модальные оттенки. Эта особенность свойственна большинству тюркских языков.
Тувинцы всегда были кочевыми скотоводами: разводили крупный и мелкий рогатый скот, верблюдов, яков. Скотоводство они сочетали с охотой, отчасти с примитивным земледелием. Уникальным культурным феноменом является искусство тувинского народного горлового пения. К традиционным верованиям тувинцев относится шаманизм, часть тувинцев исповедует буддизм.
Этот язык — единственный сохранившийся до современного периода прямой потомок скифского языка.
Осетинский язык принадлежит к иранской группе языков, входящих в индоевропейскую языковую семью. Основные диалекты осетинского языка — иронский и дигорский — демонстрируют довольно серьёзные различия не только в фонетике и лексике, но и в морфологии. На иронском диалекте говорят приблизительно три четверти носителей, и он лежит в основе литературного языке. Дигорский диалект имеет собственную литературную норму.
На территории современной России осетины живут преимущественно в Северной Осетии — Алании. До XIII века жившие здесь народы назывались аланами. Алания делилась на Западную, заселённую дигорцами, и Восточную — иронцами. В настоящее время иронцы и дигорцы считаются субэтносами осетин.
Традиционные занятия осетин — земледелие, животноводство, домашние промыслы и ремёсла — производство сукна, овчины, мебели, посуды, резьба по дереву и камню, кузнечное, ювелирное дело, вышивка и др. Фольклор представлен нартским эпосом, героическими песнями, преданиями. В быту осетин долгое время сохранялись патриархальные устои и пережитки многих древних институтов (кровная месть и др.). Иронцы исповедуют православие, дигорцы — ислам. При этом и у тех, и у других религиозная форма включает черты традиционной религии осетин, восходящей к древнеиранской традиции.
В этом языке имеется около 30 указательных местоимений, выражающих различные аспекты ориентации в пространстве относительно говорящего.
Алеутский язык входит в эскимосско-алеутскую языковую семью. По данным переписи 2021 года, в России живёт 397 алеутов, большинство из них — в селе Никольское на острове Беринга. На Командорские острова часть алеутов переселилась с Алеутских островов в XIX веке. На острове Беринга поселились носители аткинского диалекта алеутского языка, их язык довольно близок к диалекту острова Атка (США), он получил название беринговского диалекта. Последние носители беринговского диалекта покинули наш мир в 2021-2022 годах.
На соседнем острове Медном поселились алеуты с островов Атту, чей язык рано обособился от языка всех других групп алеутов. На острове Медном добывалась медь, там работало много представителей русско-алеутской компании, приезжие русские нередко женились на алеутских женщинах, и дети, рождённые в смешанных браках, были двуязычны, владея русским языком отца и алеутским языком матери. В двуязычной среде этих русско-алеутских билингвов, которых называли креолами и которые в социальной иерархии острова стояли ниже русских, но выше алеутов, возник смешанный алеутско-русский язык, позднее названный медновским алеутским. В этом языке грамматика имен алеутская, а грамматика глаголов русская, лексика взята из алеутского и в меньшей степени из русского языка. В настоящее время осталась единственная носительница медновского алеутского, она живет в селе Никольском.
Традиционно алеуты жили охотой и собирательством. Алеутские селения состояли из улягамов — полуземлянок. Их сооружали из костей животных и древесины на открытых, высоких местах для удобного наблюдения за морскими животными. Сверху жилища покрывались дёрном, шкурами, сухой травой. В такой полуземлянке могло одновременно жить до 40 семей. Сегодня традиционный образ жизни алеуты не ведут. Алеуты были крещены в православие. Сегодня предпринимаются попытки восстановления традиционной религии.
В этом языке имеется 12 падежей, в словах встречается до семи согласных подряд, а глагольная основа без дополнительных показателей обозначает действие в прошлом.
Современный ительменский язык является последним представителем целой языковой группы, в которую в XVIII‒XIХ веке входило ещё два ныне утраченных языка. Передача ительменского языка от родителей к детям прекратилась более 60 лет назад. Сегодня остается единственная компетентная носительница ительменского языка, ей 88 лет. Кроме того, есть несколько новых говорящих, тех, кто в разной степени выучил ительменский язык уже во взрослом возрасте.
Традиционная материальная культура ительменов обнаруживает преемственность с археологическими культурами, которые были распространены на Камчатке последние пять тысяч лет. Особенности генофонда ительменов позволяют предположить, что Камчатка является их исконной территорией проживания. Таким образом, ительмены — единственный народ, оставшийся на территории древнего расселения, а другие народы — чукчи, кереки, коряки и алюторцы — переселились сюда, двигаясь в северном направлении.
В отличие от своих камчатских соседей коряков и чукчей, ительмены вели оседлый образ жизни. Основными занятиями были рыболовство, добыча морского зверя и собирательство. Главной добычей была речная рыба лососёвых пород. В море ительмены охотились на морского зверя. Женщины занимались собирательством. Традиционные верования ительменов основывались на анимизме. Ительмены поклонялись духам-хозяевам различных природных объектов — моря, гор, лесов. Особенно почитался дух моря, дававший основной продукт питания. Ительмены были крещены ещё в XVIII веке. В настоящее время делаются попытки восстановления традиционной ительменской культуры с опорой на её описание исследователями XVIII века (Крашенинниковым, Стеллером).
